بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

أما بعد فأني العبد الفقير الى الله سبحانه وهو الغني

كتبت هذا الموضوع في يوم السبت الموافق 29 من شهر رمضان لعام 1430 هجريه الموافق 18/09/2009 ولقد كتبت هذا الموضوع اجتهادا مني بما عشته من حالات وقفنا عليها وأتى الاستنتاج بما ستجدون حيث جمعت كم الحالات من امراض متشابهه وغير متشابهه ثم لقينا الناتج هو موضوعنا اليوم الذي اسميته

درة التاج في علاج … فيمن تعطلت عن الزواج

حيث ستجدون يا اخوان قبل التطرق الى علاج هذا النوع من السحر الذي انتشر شره واشتعل بنار السحر نسأل الله أن يخمد نارهم ويشفي صدور عباده

حيث سنبدا في تبيين اصل هذا السحر الخبيث :_ والله نسأل العافيه لنا ولكم والمسلمين

سحر التعطيل للزواج هو سحر يتمثل في اصابات ثلاثية الاصل

-سحر الابوين

-سحر الابناء

-سحر المفرد

وهنا سنفصل الامر للتوضيح :-

فاما سحر الابوين فيكون فيه ثلاث خصال نذكرها هنا

- سحر متاصل

-سحر مراقب

-سحر مؤثر للقاصد

فأما السحر المتاصل وهو أن تكون الاصابه مباشره للمسحور وبها يكون سحر ممزوج باخلاط المطلوب وبه يتفاعل ليكره الطرف الاول الطرف الثاني أو العكس

وأما السحر المراقب وهو سحر متفرع للاصول والفروع وهذا ما يحدث مع الكثير بعدم خروج العارض وذالك لوجود المراقب الراصد بالخارج

وأما السحر المؤثر للقاصد فهو السحر الاكثر انتشارا وقليل من الذين ينتبهون اليه وهو سحر القاصد اي الطالب للزواج الغير مسحور مسبقا باثر او تخصيص له ….. مثال لتسهيل الفهم

ع يريد الزواج ف فذهب أحد الحاقدين وطلب أن تسحر ف فيعمل الساحر سحر المؤثر للقاصد فهنا تعيش ف بدون اصابه ولو قرا عليها الرقيه فلا تتاثر فهنا سيقول البعض اين السحر فنقول أن السحر سيكون مصيب لمن تقدم لـــ ف فعند تقدم ع لـــ ف فأنه سيصاب .. بمشياة الله وليس بمشياة الساحر … فيكون هذا السحر ليس مباشر لشخص معين ولكنه ملازم لاسم معين

فتكون اصابته مباشره للخارج وليس لمن هو بالداخل الخاص ولو نمعنت لوجدت أن المصاب بهذا السحر نادر الشعور باعراض مالم يكون معشوق من الجن فهذا يختلف عن هذا .

سحر الابناء :-

وهو سحر يكون معمول ليس لذات الابناء ولكنه يعمل عندما لا يجد الحاقد الى الابوين سبيلا وهذا نادر الحدوث الا ممن كان قريب جدا من الابناء وغالبه يكون مركب ما بين الطعمه والدفنه من الاسحار وهو يعمل كالاتي

وهذا السحر يراد به اتعاب الابوين حيث يعشش العارض بالجسد غالبا ويظهر الاعراض متقصدا لايذاء نفسية الابوين ولا يؤذي جسدهما فهو يؤثر على النفسيه في الدرجه الاولى واذكر أننا فككنا سحر مماثل لهذا النوع فكان مكتوب على ورقة السحر (( قل موتوا بغيظكم – ثم ذكر اسماء الابوين بأن يموتوا بالقهر بما يصيب ابنائهم )) حسبنا لله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوه الا بالله .. ونسأل الله العافيه

-وهو مركب ما بين السحر المراقب والسحر المؤثر للقاصد وهو أشد من الامرين لان اصل الماده اصابت مباشره الذريه بعكس الابوين تكون الاصابه مختلفه فرعيه وليست مباشره

-ولو تمعن الراقي او المريض الى حال المصاب بهذا السحر يكون لا يكاد أن يطرق بابه عريس او يفكر رجل بالزواج ولو حصل زواج لوجدت الفتاه المطلوبه للزواج كيف تكون في مزاج عصبي ومتقلب وهنا اذكر فائده يجب التركيز عليها وهي مفيده جدا وكثيرا من سقط فيها (( كثير من الاخوات يصلين صلاة الاستخاره في المتقدم لهن وتأتي النتيجه بالقبول باي الامر في انشراح صدر وشعور يشجع الزواج .. ولكن بعدها تجد الرفض ويحيلن ذالك الى الاستخاره وهن يجهلن أن التفلت الثاني من العارض … فسيقول احدهم هذا الكلام يناقض الملعلوم فسنقول لهم أن كان يناقض المعلوم فلما يترك اقوام الصلاه ويعلم بكفرية من يخرج عنها ويتركها قاصدا متعمدا واخرون يتركون القران هجرا وكلها من تداعم النفس ويقويها خبث العارض وتلبيسه ولبسه .))

ثم تجد بأن المتقدم يبدا بالتهرب وهذا يفسر اصابته بالسحر الذي هو يجهل أمره

السحر المفرد :-وهو سحر يقصد به رجل بعينه أو أمراه بعينها فيكون السحر تعطيل الزواج ويتحول خادمه الى عشق لتكتمل صورة التعطيل فيكون هنا من سحر الاول المتاصل والاخير المؤثر للقاصد وهذا غالب ما يصيب المريض بحاله نفسيه كبيره وأمراض عده متنقله وهو يشابه تفصيل الاسحار الاولين .

أما عن الاعراض فهنا ابين بعض الاعراض المنساقه بخصوص هذا النوع من السحر ولكن ليكون مناسبا لما يحتويه هذا النوع خاصه فأنه يجب ان تكون مجمل الاعراض اكثر من خمس اعراض .

_ تفلت الامور

_تقلب الراي فيكون مختلف الاراء

_يكون كثير البكاء

_كثير الوسوسه

_خفقان بالقلب

_لكزات وطعنات في القلب

_يكون منبوذ عن محيط عمله بفكره وتوجهه

_كثير الشكوك

_النسيان

_البرود

_اضطراب معوي وخاصه بالامعاء

_انتفاخات في منطقة الفرج وحراره

_أحلام مثل الاطفال بان تجد الرماه أن تحمل اطفال او تلاعبهم وهذا ياتي بصوره متكرره

_رؤية الحيويانات وخاصه الجمال

_لايتاثر بالرقيه غالب(( الا اذا كان متحول الى عشق))

_ضيق تنفس متكرر بان يشعر بمثل الهواء يلج من فاه الى صدره

_العصبيه الغير مبرره لامر

_رؤية نساء يضربن المراه أو يدخلن ايديهن في بطنها

_رؤية المقابر والقبور وظلام

العلاج أن شاء الله :- أما بعد فأني اسأل الله أن يغفر لنا ولكم والمسلمين وأن ينفع بما سنذكر

لعلاج مثل هذا السحر وجب اتباع الاتي:-

التحصين المسبق للمطلوب والطالب للزواج قبلالزواج كاقل تقدير

تحصين المكان

الاكثار من قراة القرأن مع استعمال المنقيات للجسد من الاسحار وسنذكر منها مثال

_-_-_ الورد الاحمر مع سكر النبات الصلب يغلى على نار هادئه حتى يذوب السحر ويترك حتى يدفئ ثم يرفع من النار ويصفى ويقرا عليه ايات فك السحر كل ايه بعدد فردي كـــــــــــ7 او 11 او 21 او كما يشاء

وكذالك ايات الشفاء

ويشرب منه كل يوم كاسين – كاس على الريق وكاس بعد المغرب

أو ان يطحن الورد الطازج مع العسل ويقرا فيه ايات فك السحر والشفاء وياكل منه صباح وبعد المغرب مقدار ملققه كبيره

ثم يشرع في تنظيف الجوف سواء بالمسهلات المعلومه او بالسناء+ الرواند+ الزعفران+ الملح يشرب بعد تخريس ما ذكرناه في ماء دافئ من الليل الى الصباح بدون غليه على النار ويقرا عليه ايات فك السحر والشفاء ويشرب منه على الريق مقدرا كوب كبير

وبها ليشرب منه كل اربع ايان كوب على الريق مع اتباع هذه الصيحه وهي ان يستمع قبل شرب المركب الى شريط ايات فك السحر وأثناء الاستماع بالهيد فون يشرب الكوب الموصي به ثم يكمل الاستماع الى ايات الرقيه ولو استمع بعد شرب المركب مقدار ساعه اخرى كان اجود .

المحافظه على هذا الدعاء لما فيه من فائده عظيمة النفع وهو بعد كل صلاه وقبل كل رقيه :-

بسم الله بسم الله بسم الله اللهم أني اسألك بأنك أنت الله صاحب الاسماء والصفات

ثم يشرع في ذكر اسماء الله الحسنى كلها

ثم يقول بعده …

الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد سبحانه كيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبه أسالك اللهم أن تحرق عوراض هذا الجسد وأن تبطل ما سحر به هذا الجسد بكلماتك التامات واسالك ان تشفني / تشفيه /تشفيها شفاء لا يغادر سقما.

يكرر ثلاث مرات بعد كل صلاه فأن كان على يد شيخ فأنه يقوله قبل الرقيه الشرعيه ، ولو قراه على ماء نفع نفعا كبيرا ويكون لتحصين المكان والمكين كالشرب والرش

ختم القران كل سبة ايام متواصله بدون انقطاع لمدة شهر ومن غلب عليها العذر من الاخوات فلتستمع اليه ولا تقطعمع الاغتسال بهذا المركب

-ماء زمزم او ماء مطر او بئر او ماء ورد مخفف بماء عادي

-زعفران اصلي طيب الريح

يقرا فيه ايات فك السحر والشفاء والحرق

ثم يتوضئ من ذالك الماء عند النوم ويشرب منه مقدار 200 مل

وأما ايات الحرق فيحبذ تكرارها قبل النوم ثم المسح على الجسد قبل الاذكار

وأما الطالب للزواج فعليه بالتحصن بالاذكار والصلاه وأن يقرا ايت الحفظ وفك السحر كل يوم بعد كل صلاه ويمسح وينفث على جسده عند النوم ليلا وكذالك العصر .

هنا نسأل الله أن يوفقكم اخواني واخواتي وأن يبارك فيكم وأن يجمع بينكم في خير ويبارك فيكم وعليكم ويجعل من اصلابكم ذرية تذود عن الاسلام وسنة رسول الله الامين

والحمد لله رب العالمين

ولا تحرمونا خالص الدعاء

لربما نعجز عما سنكتب ولكن نسأل الله ان يجمعنا بهم في جنته سبحانه

نبدأ بالشيخ محمد بن ناصر الدين الالباني :-

العلامة الشيخ

العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني أحد أبرز العلماء المسلمين في العصر الحديث، ويعتبر الشيخ الألباني من علماء الحديث البارزين المتفردين في علم الجرح والتعديل، والشيخ الألباني حجة في مصطلح الحديث وقال عنه العلماء المحدثون إنه أعاد عصر ابن حجر العسقلاني والحافظ بن كثير وغيرهم من علماء الجرح والتعديل.

مولده ونشأته

ولد الشيخ محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني عام 1333 ه الموافق 1914 م في مدينة أشقودرة عاصمة دولة ألبانيا - حينئذ - عن أسرة فقيرة متدينة يغلب عليها الطابع العلمي، فكان والده مرجعاً للناس يعلمهم و يرشدهم

هاجر صاحب الترجمة بصحبة والده إلى دمشق الشام للإقامة الدائمة فيها بعد أن انحرف أحمد زاغو (ملك ألبانيا) ببلاده نحو الحضارة الغربية العلمانية

أتم العلامة الألباني دراسته الإبتدائية في مدرسة الإسعاف الخيري في دمشق بتفوق

نظراً لرأي والده الخاص في المدارس النظامية من الناحية الدينية، فقد قرر عدم إكمال الدراسة النظامية ووضع له منهجاً علمياً مركزاً قام من خلاله بتعليمه القرآن الكريم، و التجويد، و النحو و الصرف، و فقه المذهب الحنفي، و قد ختم الألباني على يد والده حفظ القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم، كما درس على الشيخ سعيد البرهاني مراقي الفلاح في الفقه الحنفي و بعض كتب اللغة و البلاغة، هذا في الوقت الذي حرص فيه على حضور دروس و ندوات العلامه بهجة البيطار.

أخذ عن أبيه مهنة إصلاح الساعات فأجادها حتى صار من أصحاب الشهره فيها، و أخذ يتكسب رزقه منها، وقد وفرت له هذه المهنه وقتاً جيداً للمطالعة و الدراسة، و هيأت له هجرته للشام معرفة باللغة العربية و الاطلاع على العلوم الشرعية من مصادرها الأصلية

تعلمه الحديث

توجهه إلى علم الحديث و اهتمامه به

على الرغم من توجيه والد الألباني المنهجي له بتقليد المذهب الحنفي و تحذيره الشديد من الاشتغال بعلم الحديث، فقد أخذ الألباني بالتوجه نحو علم الحديث و علومه، فتعلم الحديث في نحو العشرين من عمره متأثراً بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها الشيخ محمد رشيد رضا (رحمه الله) و كان أول عمل حديثي قام به هو نسخ كتاب “المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار” للحافظ العراقي (رحمه الله) مع التعليق عليه

كان ذلك العمل فاتحة خير كبير على الشيخ الألباني حيث أصبح الاهتمام بالحديث و علومه شغله الشاغل، فأصبح معروفاً بذلك في الأوساط العلمية بدمشق، حتى إن إدارة المكتبة الظاهرية بدمشق خصصت غرفة خاصة له ليقوم فيها بأبحاثه العلمية المفيدة، بالإضافة إلى منحه نسخة من مفتاح المكتبة حيث يدخلها وقت ما شاء، أما عن التأليف و التصنيف، فقد ابتدأهما في العقد الثاني من عمره، و كان أول مؤلفاته الفقهية المبنية على معرفة الدليل و الفقه المقارن كتاب “تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد” و هو مطبوع مراراً، و من أوائل تخاريجه الحديثية المنهجية أيضاً كتاب “الروض النضير في ترتيب و تخريج معجم الطبراني الصغير” و لا يزال مخطوطاً

كان لإشتغال الشيخ الألباني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أثره البالغ في التوجه السلفي للشيخ، و قد زاد تشبثه و ثباته على هذا المنهج مطالعته لكتب شيخ الإسلام ابن تيميه و تلميذه ابن القيم و غيرهما من أعلام المدرسة السلفية

حمل الشيخ الألباني راية الدعوة إلى التوحيد و السنة في سوريا حيث زار الكثير من مشايخ دمشق و جرت بينه و بينهم مناقشات حول مسائل التوحيد و الإتباع و التعصب المذهبي و البدع، فلقي الشيخ لذلك المعارضة الشديدة من كثير من متعصبي المذاهب و مشايخ الصوفية و الخرافيين و المبتدعة، فكانوا يثيرون عليه العامة و الغوغاء و يشيعون عنه بأنه “وهابي ضال” و يحذرون الناس منه، هذا في الوقت الذي وافقه على دعوته أفاضل العلماء المعروفين بالعلم و الدين في دمشق، و الذين حضوه على الاستمرار قدماً في دعوته و منهم، العلامة بهجت البيطار، الشيخ عبد الفتاح الإمام رئيس جمعية الشبان المسلمين في سوريا، الشيخ توفيق البزرة، و غيرهم من أهل الفضل و الصلاح (رحمهم الله).

نشاط الشيخ الألباني الدعوي

نشط الشيخ في دعوته من خلال

أ) دروسه العلمية التي كان يعقدها مرتين كل أسبوع حيث يحضرها طلبة العلم و بعض أساتذة الجامعات و من الكتب التي كان يدرسها في حلقات علمية

فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب

الروضة الندية شرح الدرر البهية للشوكاني شرح صديق حسن خان

أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف

الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير شرح احمد شاكر

منهاج الإسلام في الحكم لمحمد أسد

فقه السنه لسيد سابق

ب) رحلاته الشهريه المنتظمة التي بدأت بأسبوع واحد من كل شهر ثم زادت مدتها حيث كان يقوم فيها بزيارة المحافظات السورية المختلفه، بالإضافة إلى بعض المناطق في المملكة الأردنية قبل استقراره فيها مؤخراً، هذا الأمر دفع بعض المناوئين لدعوة الألباني إلى الوشاية به عند الحاكم مما أدى إلى سجنه

صبره على الأذى … و هجرته

في أوائل 1960م كان الشيخ يقع تحت مرصد الحكومة السوريه، مع العلم أنه كان بعيداً عن السياسة، و قد سبب ذلك نوعاً من الإعاقة له. فقد تعرض للإعتقال مرتين، الأولى كانت قبل 67 حيث اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها شيخ الاسلام (ابن تيمية)، وعندما قامت حرب 67 رأت الحكومة أن تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين

لكن بعدما اشتدت الحرب عاد الشيخ إلى المعتقل مرة ثانية، و لكن هذه المرة ليس في سجن القلعة، بل في سجن الحسكة شمال شرق دمشق، و قد قضى فيه الشيخ ثمانية أشهر، و خلال هذه الفترة حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري و اجتمع مع شخصيات كبيرة في المعتقل.

أعماله وانجازاته

لقد كان للشيخ جهود علمية و خدمات عديدة منها

كان شيخنا -رحمه الله- يحضر ندوات العلامة الشيخ محمد بهجت البيطار -رحمه الله- مع بعض أساتذة المجمع العلمي بدمشق، منهم عز الدين التنوحي - رحمه الله- إذ كانوا يقرؤن “الحماسة” لأبي تمام

اختارته كلية الشريعة في جامعة دمشق ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصة بموسوعة الفقه الإسلامي، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955 م

اختير عضواً في لجنة الحديث، التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر و سوريا، للإشراف على نشر كتب السنة و تحقيقها

طلبت إليه الجامعة السلفية في بنارس “الهند” أن يتولى مشيخة الحديث، فاعتذر عن ذلك لصعوبة اصطحاب الأهل و الأولاد بسبب الحرب بين الهند و باكستان آنذاك

طلب إليه معالي وزير المعارف في المملكة العربية السعودية الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ عام 1388 ه ، أن يتولى الإشراف على قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة، وقد حالت الظروف دون تحقيق ذلك

اختير عضواً للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1395 ه إلى 1398 ه

لبى دعوة من اتحاد الطلبة المسلمين في أسبانيا، و ألقى محاضرة مهمة طبعت فيما بعد بعنوان “الحديث حجة بنفسه في العقائد و الأحكام

زار قطر و ألقى فيها محاضرة بعنوان “منزلة السنة في الإسلام

انتدب من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رئيس إدارة البحوث العلمية و الإفتاء للدعوة في مصر و المغرب و بريطانيا للدعوة إلى التوحيد و الاعتصام بالكتاب و السنة و المنهج الإسلامي الحق

دعي إلى عدة مؤتمرات، حضر بعضها و اعتذر عن كثير بسبب أنشغالاته العلمية الكثيرة

زار الكويت و الإمارات و ألقى فيهما محاضرات عديدة، وزار أيضا عدداً من دول أوروبا، و التقى فيها بالجاليات الإسلامية و الطلبة المسلمين، و ألقى دروساً علمية مفيدة

للشيخ مؤلفات عظيمة و تحقيقات قيمة، ربت على المئة، و ترجم كثير منها إلى لغات مختلفة، و طبع أكثرها طبعات متعددة و من أبرزها، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، وسلسلة الأحاديث الصحيحة و شيء من فقهها و فوائدها، سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة و أثرها السيئ في الأمة، وصفة صلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك تراها

و لقد كانت قررت لجنة الإختيار لجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية من منح الجائزة عام 1419ه / 1999م ، و موضوعها “الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقاً و تخريجاً و دراسة” لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني السوري الجنسية، تقديراً لجهوده القيمة في خدمة الحديث النبوي تخريجاً و تحقيقاً ودراسة و ذلك في كتبه التي تربو على المئة

ثناء العلماء عليه

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني

وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: “ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها” فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم

وقال الفقيه العلامة الإمام محمد صالح العثيمين

فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به.

العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي

قول الشيخ عبد العزيز الهده : “ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له"

وقال الشيخ مقبل الوادعي

والذي أعتقده وأدين الله به أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول (صلى الله عليه وسلم) [إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها

آخر وصية للعلامة المحدث

أوصي زوجتي و أولادي و أصدقائي وكل محب لي إذا بلغه وفاتي أن يدعو لي بالمغفرة و الرحمة -أولاً- وألا يبكون علي نياحة أو بصوت مرتفع

وثانياً: أن يعجلوا بدفني، و لا يخبروا من أقاربي و إخواني إلا بقدر ما يحصل بهم واجب تجهيزي، وأن يتولى غسلي (عزت خضر أبو عبد الله) جاري و صديقي المخلص، ومن يختاره -هو- لإعانته على ذلك

وثالثاً: أختار الدفن في أقرب مكان، لكي لا يضطر من يحمل جنازتي إلى وضعها في السيارة، و بالتالي يركب المشيعون سياراتهم، وأن يكون القبر في مقبره قديمة يغلب على الظن أنها سوف لا تنبش

و على من كان في البلد الذي أموت فيه ألا يخبروا من كان خارجها من أولادي - فضلاً عن غيرهم- إلا بعد تشييعي، حتى لا تتغلب العواطف، و تعمل عملها، فيكون ذلك سبباً لتأخير جنازتي

سائلاً المولى أن ألقاه و قد غفر لي ذنوبي ما قدمت و ما أخرت

وأوصي بمكتبتي -كلها- سواء ما كان منها مطبوعاً، أو تصويراً، أو مخطوطاً -بخطي أو بخط غيري- لمكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، لأن لي فيها ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب و السنة، و على منهج السلف الصالح -يوم كنت مدرساً فيها

راجياً من الله تعالى أن ينفع بها روادها، كما نفع بصاحبها -يومئذ- طلابها، وأن ينفعني بهم و بإخلاصهم و دعواتهم

جمادى الأول 1410 هـ

وفاته

توفي العلامة الألباني قبيل يوم السبت في الثاني و العشرين من جمادى الآخرة 1420ه، الموافق الثاني من أكتوبر 1999م، و دفن بعد صلاة العشاء

و قد عجل بدفن الشيخ لأمرين أثنين

الأول: تنفيذ وصيته كما أمر

الثاني: الأيام التي مر بها موت الشيخ رحمه الله و التي تلت هذه الأيام كانت شديدة الحرارة، فخشي أنه لو تأخر بدفنه أن يقع بعض الأضرار أو المفاسد على الناس الذين يأتون لتشييع جنازته رحمه الله فلذلك أوثر أن يكون دفنه سريعاً.

بالرغم من عدم إعلام أحد عن وفاة الشيخ إلا المقربين منهم حتى يعينوا على تجهيزه ودفنه، بالإضافه إلى قصر الفترة ما بين وفاة الشيخ ودفنه، إلا أن الآف المصلين قد حضروا صلاة جنازته حيث تداعى الناس بأن يعلم كل منهم أخاه.

عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (لا تعذبوا صبيانكم بالغمز وعليكم

بالقسط ) رواه البخاري وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أيما

امرأة أصاب ولدها عذرة أو وجع في رأسه فلتأخذ قسطاً فتحكه بماء ثم تسعطه إياه ) رواه أحمد

وأصحاب السنن . وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (أن

النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره واستعط ) رواه البخاري ومسلم

وعن ابن عباس أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (إن خير ما تداويتم به السعوط ) رواه

الترمذي

وقد روى الشيخان عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة (رضي

الله عنه) وعندها صبي يسيل منخريه فقال : ما هذا ؟ فقالت : إن العذرة. فقال: (ويلكن لا تقتلن

أولادكن، أيما امرأة أصاب ولدها العذرة أو وجع في رأسه فلتأخذ قسطاً هندياً فتلحكه ثم يسعط به )

فأمرت عائشة فصنعت به فبرئ. وقد روى البخاري أن أم قيس بنت محصن الأسيدة أتت النبي

صلى الله عليه وسلم بابن لها قد أعلقت عليه من العذرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم علام

تدغرن أولادكن بهذا العلاق؟ عليكن بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب ) يريد

القسط .. وفي رواية أخرى للبخاري عن أم قيس بنت محصن أنها قالت : سمعت النبي صلى الله

عليه وسلم : ” عليكم بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية: يستعط به من العذرة ويُلد به من ذات

الجنب ” . وفي رواية أخرى للبخاري عن أم قيس بنت محصن أنها قال : سمعت النبي صلى الله

عليه وسلم يقول : (عليكم بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية: يستعط به من العذرة ويلد به من

ذات الجنب). قال ابن حجر في كتاب فتح الباري : والسعوط ما يجعل في الأنف مما يتداوي به

وقوله: (استعط) : أي استعمل السعوط، وهو أن يستلقي على ظهره وجعل ما بين كتفيه يرفعهما

لينحدر رأسه ويقطر في أنفه ماء أو دهناً فيه دواء (ينطبق بلعومة الخلفي )لاستخراج ما فيه من الداء

بالعطاس . والعذرة (بضم العين ) وجع في الحلق يهيج من الدم ، وتسميها العامة بنات الأذن . وهذا

التفسير يوافق في الطب أمراض الحلق التي تترافق باحتقان دموي سواء أكان التهاب لوزات أو

التهاب لهاة أم التهاب بلعوم . وكان نساء المدينة وما يزال نساؤنا حتى اليوم يلجأن إلى معالجة العذرة

بالأصابع أو غمز الحلق بها . والإعلاق في اللغة أيضاً الدغر وتعني غمز العذرة بالأصابع

وقد يلجأن إلى إدخال فتيل من خرقة في أنف المريض فيطعن به البلعوم الأنفي فينفجر من الدم .

ويقال عذرت المرأة الصبي إذا غمزت أو أعلقت حلقه من العذرة . ومن توجيهات النبي صلى

الله[1] عليه وسلم في هذا المجال أن نبه إلى وجوب تجنب الخطأ في بعض المعالجات الشعبية والتي

لا تستند إلى أساس علمي فنهى النساء عن مثل هذه المعالجة القاسية والمؤذية أحياناً مقدماً لهن

العلاج الأمثل في هذه الحالة وهو القسط . قوله (ويلد من ذات الجنب) يعني يسقاه في أحد شقي فمه

وهو تنبيه إلى طريقة لسقي المريض دواء عندما لا يتمكن من الجلوس أو من تناوله بيده أو عندما

يثير ذلك ألماً شديداً لديه، واللدود ما يسقي الإنسان في أحد شقي الفم، أخذ من لديدي الوادي وهما

جانباه واللدود (بضم اللام ) الفعل . فقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه

وسلم قال : (خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي ) رواه الترمذي

وروى زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري

والزيت ) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

ولقد ذكر ابن سينا في معالجة سقوط اللهاة القسط مع الشب اليماني وزر الورد، وسقوط اللهاة هو

ضخامتها المتأتية عن التهابها

وقال الموفق البغدادي[2]في كتابه الطب من الكتاب والسنة (وذات الجنب قسمان : حقيقي وهو ورم

حاد يعرض في الغشاء المستبطن للأعضاء، وغير حقيقي وهو ما يعرض في نواحي الجنب من

رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات، إلا أن الوجع في هذا القسم ممدود وفي الحقيقة ناخس )

وقال الدكتور عبد المعطي القلعجي [3]معلقاً : تنطبق هذه العلامات على التهاب الغشاء المبطن

للرئة Pleurisy الذي يترافق بألم حاد شديد يتفاقم مع التنفس العميق أو السعال بالإضافة إلى سعال

جاف وأرتفاع حرارة وإنهاك القوى العامة وقد يتجمع في الغشاء سوائل في بعض الحالات

ويرى الدكتور محمد ناظم النسيمي أن ذات الجنب الواردة في الأحاديث هي الألم الجنبي الناتج غالباً

عن البرد أو الرثية (الروماتيزم )

وذكر الكحال ابن طرخان [4] طريقة المعالجة بالقسط للألم الجنبي فقال: يدق القسط ناعماً ويخلط

بالزيت المسخن دون غلي أو قلي ويدلك به مكان الألم ويلعق .

أما ابن القيم [5]فقد أكد هذا المعنى بقوله : (والعلاج الموجود في الحديث عن آفة في المصدر تنجم

عن ريح غليظة فإن القسط بالبحري إذا دق ناعماً وخلط بالزيت المسخن ودلك به مكان الريح

المذكور أو لعق كان دواء موافقاً لذلك نافعاً له محلاً لمادته مذهباً لها، مقوياً للأعضاء الباطنية )

قوله صلى الله عليه وسلم فإن فيه سبعة أشفية) قال البخاري: قال الراوي: فسمعت الزهري يقول:

بين لنا اثنتين ولم يبين لنا خمسة

وقال ابن حجر : كذا وقع الاختصار في الحديث عن السبعة على اثنين، فإما أن يكون ذكر السبعة

فاختصره الراوي أو اقتصر على الاثنين لوجودها حينئذ دون غيرها

وقد ذكر الأطباء من منافع القسط أنه يدر الطمث والبول ويقتل ديدان الأمعاء ويدفع السم وحمى

الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف طلاء

وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إن أمثل ما تداويتم به الحجامة

والقسط البحري ) رواه البخاري ومسلم في صحيحهما

قال الموفق البغدادي (وفي جمعه صلى الله عليه وسلم بين الحجامة والقسط سر لطيف وهو أنه إذا

طلي به شرط الحجامة لم يتخلف في الجلد أثر المشاريط وهذا من غرائب الطب فإن هذه الآثار إذا

نبتت في الجلد قد يتوهم من رآها أنها بهق أو برق والطباع تنفر من هذه الآثار فحيث علم ذلك مع

الحجامة ما يؤمن من ذلك، والقسط قد جعله النبي صلى الله عليه وسلم أمثل ما يتداوى به لكثرة

منافعه، ينفع الفالج ويحرك الباه وهو ترياق لسم الأفاعي، واشتمامه على الزكام يذهبه، ودهنه ينفع

وجع الظهر)

قال ابن حجر : ويحتمل أن تكون السبعة أصول التداوي بها لأنها إما طلاءٌ أو شرابٌ أو تكميدٌ أو

تقطيرٌ أو تبخيرٌ أو سعوطٌ أو لدود . فالطلاء يدخل ويجعل في عسل أو ماء وغيرها . وكذا التقطير

والسعوط يسحق في زيت ويقطر في الأنف والدهن والتبخر واضح . وتحت كل واحدة من السبعة

منافع لأدواء مختلفة ولا يستغرب ذلك ممن أوتي جوامع الكلم

وخلاصة ما كتبه شراح الحديث [6]أن نبات القسط الموصوف في السنة، نبات يعيش في الهند

وخاصة في كشمير وفي الصين وتستعمل قشور جذوره التي قد تكون بيضاء أو سوداء، وكان التجار

العرب يجلبونها إلى الجزيرة العربية عن طريق البحر لذا سميت القسط البحري، كما كان يسمى

بالقسط الهندي

وقد يدعى الأبيض بالقسط البحري والأسود بالهندي كما ورد في السنة باسم العود الهندي

كمترادفات، إلا أنه من غير شك غير العود الهندي الذي يتخذ في البخور وله نفس الاسم مع أنهما

نباتان مختلفان

وقال البخاري تحت باب السعوط بالقسط الهندي والبحري وهو الكست (بالقاف والكاف) مثل كافور

وقافور وكشت وقشطت

قال ابن القيم: القسط نوعان: أبيض يقال له البحري وأسود هو الهندي وهو أشدهما حرارة والأبيض

ألينهما ومنافعهما كثيرة: ينشفان البلغم قاطعان للزكام، وإذا شربا نفعا من ضعف الكبد والمعدة

وقطعاً وجع الجنب ونفعاً من السموم وإذا طلي الوجه بمعجونه مع الماء والعسل قلع الكلف

أما الدكتور أحمد الرشيدي (1) فقد ذكر أن للقسط Costus نحواً من 15 صنفاً وأن الأصلي منه

هو القسط الجميل C.Speciosus ومأواه الهند ، ومن أنواعه القسط العربي C.Arabicus

وذكر أن ابن سينا نقل عن ديسقوريدس بأن القسط ثلاثة أنواع : صنف أبيض خفيف عطري هو

القسط العربي أو البحري، وصنف أسود خفيف غليظ قليل العطرية هو الهندي، وصنف ثالث ثقيل

يشبه خشب البقس، رائحته ساطعة هو القسط الشامي

ويذكر معجم أسماء النبات (1) أن القسط على شكلين

قسط العود الهندي والقسط المر البحري من عائلة الزنجبيليات

وله أنواع كثيرة عدد منها كتاب المرجع المفهرس لأصل السلالات النباتية

القسط العربي

ويستعمل في أوربا لأمراض الكبد

والقسط المهدب

المنتشر في فنزويلا لمعالجة مرض الزهري ،والقسط الأسطواني في أمريكا الوسطى المستعمل

أيضاً لمعالجة بعض الأمراض التناسلية كما هو مطهر للدم . وقسط الزهاد في البارغوري من أجل

الإخصاب، والقسط الحريري في جزر كارولين في المحيط الهادي لمعالجة الدمامل والقشعريرات ،

والقسط النوعي في أوربا وجزر هاواي والهند وجاوة والملايو من أجل علاج الثعلبة والإمساك

الزمن والربو والتهاب القصبات وسرطان الفم والكوليرا والسعال والاستسقاء والزحار والحميات

والرمال والجذام والتهاب العين وعضة الأفعى وغيرها

والقسط الشوكي في الدومينيكان بأريكالدنسون طارد للريح ومدر للبول ولمعالجة الاحتقان

والروماتيزم

..

والقسط اللولبي في البرازيل للأورام . وقد ذكر المرشد إلى المصادر العالمية للنباتات النافعة [7]أن

للقسط أنواعاً كثيرة،

وأكد على المنافع الطبية لثلاثة أنواع

القسط الجميل ( Costus Speciosus)

وهو المسمى أيضاً بالقسط العربي C.Arabicus وهو ينتشر تلقائياً في جنوب شرقي آسيا من جبال هيميالايا وحتى سيلان وفي الهند الصينية والفلبيين وتايوان . ويزرع في الهند وأندونوسيا وتؤكل سوقه الحاوية على 24% من تركيبها على النشاء . ويستعمل علاجياً في آفات الصدر والسعال والربو

القسط الأفريقي C .Afrri

ويسميه الأنكليز Ginger lily وهو منتشر في أفريقيا الاستوائية تستخدم جذوره لتحضير عجينة لصنع الورق.أم طبياً فيستعمل مسحوق سوقه لمعالجة السعال. أما الصبغة المحضرة من جذوره فتدخل في عداد تركيبة دوائية لمعالجة داء النوم

وتطبق أوراقه المسلوقة موضعياً لمعالجة الرثية ، أما الجذور المسلوقة فتفيد موضعياً لشفاء التقرحات الجلدية

القسط الموبر C.Villiosissimus

ومن أسمائه C.Spetimus وينتشر في كولومبيا وأمريكا الأستوائية وخاصة في البيرو وغويانا

ويستعمل طبياً لعلاج النزلات الشعبية وخاصة المعوية منها وفي حمى التتفوس . وفي كتاب النباتات

النافعة في غرب أفريقيا أشار J.Daliziel فقط إلى القسط الأفريقي وأكد فائدته كدواء للسعال حيث

يؤخذ مغلي سوقه أو مدقوق ثمراته أو تعلك سوقه طازجة وقد يستعمل مغلي جذوره لنفس الغرض .

كما تطبق أوراقه المسلوقة كمادة محمرة لمعالجة الآلام الرثوية . ويشير إلى ما يعتقد سكان

سيراليون وساحل الذهب وغيرهم حول القدسية لهذه المادة العلاجية عندهم . ويذكر قاموس وبستر

[8] Webster زيت القس Costus Oil وأن هذا الزيت أصفر فاتح اللون يستخرج من

الجذور العطرية للقسط وهو عشب ينمو في كشمير (القريبة من التيبت )ويستعمل في حماية الفراء وصناعة العطور

ويقسم كتاب أزهار العالم [9]القسطيات إلى 4 فروع و200 نوع وهي نباتات إستوائية وحيدة الفلقة

تشابه عائلة الزنجبيليات ولكن ينقص أوراقها الرائحة العطرية لتلك العائلة

والقسط هو الفرع الأكبر من القسطيات ويحوي مائة وخمسون نوعاً . أشهر أنواعه القسط الناري

البرازيلي ذي الأزهار الصفراء البرتقالية على جذوع ورقية، وهذه الأوراق مستطيلة ومستدفئة

ومرتبة بشكل لولبي، وتحتاج زراعتها لمناخ حار وتربة غنية وسقاية جيدة وحماية من التعرض

المباشر لأشعة الشمس والقسط العجيب موجود من شرق أفريقيا إلى غربها حيث يشكل أحزمة من

الورود ملتصقة بالتربة وبأوراق ثخينة تجلس في وسطها أزهار صفراء أو برتقالية لا ساق لها .

وأهم أنواعها القسط العجيب وهو نبات الأماكن الصخرية الرعوية المغطاة بالأشجار المتناثرة ويمتد

انتشاره من السنغال وعلى طول ساحل إفريقيا الغربي إلى شرق إفريقيا الأستوائية وأنغولا ويتألف

من حزام وردي بأربعة ـ 6 أوراق مستديرة وممتلة شيئاً ما. غالباً ما تتلون بالأحمر الأرجواني،

حوافها مشعرة وممتدة باسترخاء على التربة . وتظهر الأزهار بدون ساق بلون برتقالي ناصع من

تاج الحزام الوردي وبزمن واحد مع الأوراق ثم يتبع ذلك ظهور الثمار ذات المحفظة الغشائية ، إلا

أن أحزمة الورد في القسط العجيب تختلف عن بقية الأنواع . ويرى الدكتور ظافر العطار أن القسط

الجميل والقسط النوعي شيء واحد لأن الاسم اللاتيني لهما واحد .